在《庄子》中，与其“道”的境界义相关而又不同且真正能够代表庄子思想实质的，是庄子“道”的技术性涵义。

“道”的技术性是什么意思？且看：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。……”（《庄子·养生之》）

这是一篇脍炙人口的故事，说的是一位厨师的解牛活动。解牛当然不是如一般野兽那样用口、爪去撕咬，而是用刀这一工具。通过对工具（刀）的使用，将人与对象合而为一，使得此时区分不出孰为对象孰为人，这就是入境，就进到了海德格尔所谓的“人在世中”（being-in-the-world）的物我一体状态，这既是哲学的起点也是哲学活动所要取得的结果和达到的终点。这里的关键是要将工具使用到出神入化的化境，才会有物我一体之意境的产生和出现，泛泛地使用工具达不到此效果。庖丁之所以能达到“以神遇而不以目视”的境地，能“由技进乎道”而得“道”，正在于他将刀用到了出神入化的化境，这把刀在他手中使用了十九年，还象新磨过的一样。在此已非劳动，而是一种技术和艺术，“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，把文惠君都看呆了。不用多言，在用刀用到如此程度和水平时，已出现了超然的效果，即人与牛（对象）的一体化，这时的“牛”是牛化了的人，这时的“人”是人化了的牛，孰牛孰人？一体同在矣！这，就是“道”，就是“得道”，就是生、活在“道”中。