1.“天-人”观下的人性。

然而无论是中国的显学还是隐学，其人性观多与“天”有一定的关联。儒家思想是中国主流思想的代表，儒家鼻祖孔子已然关注了人性的问题：“性相近，习相远也。”(《论语·阳货》)他也曾说过，“天生德于予”（《论语·述而》），孔子把人性看作上天天性在人身上的反映。孟子肯定了孔子的观点，他说，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”(《孟子·尽心上》)，其意在于知晓人的本性，就知晓了天命；朱熹认为，“先天之性”受命于天；张载认为人性包括“天地之性”，是人“气”的本性，也是宇宙的全体之性，是一切事物，乃至于人所共有的。分析以上观点可见：先贤认为从人性产生到人性运转，人性与天紧密相关。道家始祖老子与庄子认为，“天”是宇宙运转的最高法则，人应当顺应“天”，顺其运行的自然轨迹，自然地去行事，即老子所谓，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》）；也为庄子《大宗师》所示，“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”（《庄子·大宗师》），道、理、人、事、物是通而为一的，以老庄为代表的道家赋予天的自然性，人自然无为地效法天道，人道与天道相互牵涉。法家认为，“道”是万物的本源，万物由道产生，人性亦即如此。