1.般若性空之学与本无宗、心无宗

    吉藏认为本无宗和心无宗的观点正好相反。在《中观论疏》中吉藏介绍“中观”之学前对本无宗，心无宗，即色宗都进行了评价。对于本无宗，吉藏评论道：一者释道安明本无义。谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在未有。若诧心本无，则异想便息。…一切诸法本性空寂，故云本无。（《中观论疏·卷二末》）吉藏抓住了道生所言本无之要点，即以寂静说真际，把万物本原归结于“无”，突出了空和无作为宇宙万物来源的重要地位；对于心无宗，吉藏评论道：第三温法师用心无义。心无者无心于万物。万物未尝无。此释意云。经中说诸法空者。欲令心体虚妄不执。故言无耳。不空外物。即万物之境不空。（《中观论疏·卷二末》）吉藏亦切中心无宗之要害，即心无而万物未尝无。按照吉藏的说法本无宗以无为本，把无作为事物存在的状态；而心无宗则无心不无物，把有作为事物的存在状态。这种对现象界一有一无的理解，是对般若性空之学的两种极端化理解，而他们恰恰都不完全符合般若之学对“性空”的真正理解。