无论就西方政治哲学传统本身，还是就具体的君主教育传统而言，色诺芬都经常被后世学者与柏拉图并称。不过，虽然两人都就君主政治问题写下了经典的著述，但也在教诲的方式方面存在明显的不同。关于君主德性问题，柏拉图最有代表性的观点乃是其“哲人王”学说。 通过提出“哲人王”的论题，柏拉图从灵魂等级上为君主德性设定了一种基本指向——理想的君主不应仅仅成为一位有政治统治力的“实践之人”，而是也应当通过追求超越政治的永恒之善来为政治奠定基础。为此，与柏拉图的哲人王学说相对应的政治秩序，首先应当是政治共同体中的灵魂秩序。因此，柏拉图通过《会饮》中的“爱欲阶梯”和《斐德若》的灵魂神话所阐发的灵魂爱欲学说，也为《理想国》中的哲人王问题奠定了灵魂论意义上的超越性基础。《理想国》中对于王者和城邦护卫者的教育，本身也遵循着从数学、法律和实践事物到哲学本身的向上的阶梯。