后半句所说没有信息的载体不叫文献，原文并没有强调是人类记录的信息，如若不是人类记录的信息仅只自然信息，那么试问是否有没有信息的载体呢？实际上可能没有没有信息的载体。我们虽不能通过不能想象没有信息的载体，就断言载体都有信息，没有载体的信息或许可以唯心角度解释，也可从虚无角度论证，绝对的虚无等于没有一切事物的相加，是否有虚无暂且不论，真有虚无的话载体就不存在了，更不要说载体的信息了。从原文字面考虑，一张白纸通过我们的感知也可知道它的年代、质量等属性，这是社会信息，且不同的人会加工出不同的人文信息。淘气的已故英国哲学家彼得西斯指出报纸上甚至还会打出空白版面的广告。这说明其实没有信息是不存在的，也就是没有虚无，无论是否有人意识的加入，都会有客观信息的存在，所以没有没有信息的载体，也就是说所有载体都有信息。如果载体都有信息，那么是否有事物没有载体呢？这是原文对于信息的定义后半句所论述的即所有的信息必须依附于一定的物质载体方能存储和传递。根据之前的论证，所有事物都有信息，且所有载体都有信息，也就是所有事物都有载体。从反面的角度，事实上我们也无法证明什么事物是没有载体的，也就是说一切事物都有载体，虽现今对是否存在虚无有较大争议，托里拆利的一次突发奇想将一段水银灌入一个试管，然后用手指封住管口，再将它倒转过来放进一个盛满水银的容器。当试管垂直地倒立在容器之中时，其中的水银柱顶端就出现了一小段真空。不过，托里拆利真的制造了一小块真实的空虚吗？科学已经证明，即便是最完美的真空，也依然包含着一些东西。既然所有事物都有信息，所有事物都有载体，也即所有事物都是有信息的载体。通俗的说法可以表述为，没有没有信息的载体，载体都有信息。没有没有载体的事物，所有事物都有载体。从三段论的角度看待所有事物都有载体，载体都有信息，所有事物都是有信息的载体。这也和原文认为的所有的信息必须依附于一定的物质载体方能存储和传递相契合，不过究竟是否有虚无还无从论证，想象当黑暗与寒冷都消失，唯独剩下最后一个意识还无法清除。所以笔者认为原文关于文献定义的后半句应为没有人类记录的信息不叫文献。原文中关于信息定义的后半句所有的信息必须依附于一定的物质载体方能存储和传递还有待商榷。
原文认为文献信息属于信息的一部分，是信息的子系统，属于信息，“文献”与“文献信息”没有区别，文献信息就是文献中所记录的信息，之所以称文献信息，是为了与古代“文献”区别开来。如若如此，那么文献信息学是否既可以叫做信息学，又可叫做文献学呢？
从逻辑学的角度，任何两个或两类事物之间都有一种最普遍的关系，这就是同异关系。同异关系是既存在于两个数量之间，也存在于两种物质之间，也存在于两个人之间，也存在于两种思想之间。概念的外延是一个类，所谓两个概念间的同异关系，也就是表现在两个相应的类之间的同异关系。任何两个概念有全同、全异、交叉、包含以及包含于五种关系，属于一定论域的任何两个确定的类或两个确定的概念，必然具有这五种关系中之一。举例如下：
a.全同。示例：映山红与杜鹃花
b.全异。示例：海洋与沙漠
c.交叉。示例：植物与药材
d.包含。示例：行星与地球
f.包含于。示例：豆浆：豆制品
描述概念间的关系就要先理解概念，对与文献的定义学术界形成了一致的认同，而对于信息的定义尙存在争议，其中一种认为信息是人通过获得、识别自然界和社会的不同属性特征而得以掌握的，信息这个词是以人的意识为创造宗旨的，如果没有人这个介质，比如一本书如果没有人阅读仅仅放在那里，只可以称作文献，而不是信息。另一种说法认为世间一切音信即为信息，无论是否可被识别，只要存在即为信息。根据之前的论述，我们认为信息分为自然信息和人文社会信息比较恰当。因为在自然和社会的发展历史进程之中，当我们观察、接触到宇宙、世界、周围的人群，甚至我门自身的时候，我们首先看到的是这些自然物的自然存在的一面，也分析仍存在着除了自然信息之外的含有人文和社会因素的人文和社会信息。
既然记录信息的载体是文献，那么文献的范围就仅局限于人造，如古代的甲骨文是文献，而树木本身的年轮虽传达信息但无人参与即不是文献，在当下各种网络衍生品层出不穷的时代，但凡可以为人利用的信息都可以成为文献，所以信息包含不为人所知的信息，这既可以不是人创造出来的信息，也可以是人创造出来的信息，比如人认知的局限性之外的信息也是信息，如此，信息的范围比文献大。但凡事物的属性都可被人所识别，只不过人类需要发挥主观能动性去认识客观规律，有些规律并没有被人类所发掘，不代表不能够被人类发掘，而存在即信息，所以文献的范围比信息要小，文献属于信息。
