闽台文化具有共同的历史渊源。无论从地质学角度，还是从闽台民间文化方面，都可以印证一个不容质疑的事实，那就是台湾与祖国大陆是同根同源血脉相连的。众所周知，台湾自古以来就是中国的领土，我国政府也一直坚持以“和平共处，一国两制”的方式解决台湾问题。作为中华儿女，谁不盼望台湾早日回到祖国怀抱，促进祖国的统一事业呢？随着海峡两岸民间交往的日益频繁，台湾同胞认祖归宗思想的不断增强，谈论闽台文化的话题逐渐成为新闻煤体的一大热点。在当前的良好形势下，探讨闽台文化的共同历史渊源，对闽台文化的交流互动，对改善两岸关系，促进祖国的和平统一都具有积极的现实意义。据此，本人将试述闽台文化的共同历史渊源，从闽台亲缘关系、民间文化和历史见证三个方面来浅谈闽台文化自古一体，历来是一脉相承的。
一、血浓于水的亲缘关系
闽台血缘关系根深蒂固。台湾最早的居民是生活在福建的远古人，而现在台湾80%的老百姓都是闽南移民过去的。同时，从台湾的姓氏也可以看出闽台两地的渊源关系。
（一）闽台移民
历史上，台湾的移民是从福建过去的，主体是福建泉州和漳州移民。根据1926年的调查，台湾的大陆移民中，有福建、广东两省移民370万余人，占据全部移民的98.7%。其中福建人又占据83.1%。闽台两地有着十分密切的文化联系。从古文献记载上看，春秋战国时期，生活在福建的“闽越族”已经东渡台湾。西汉时期，汉武帝曾出兵攻打闽越，一部分闽越人则乘船过海，迁居台湾。①  隋唐时期，闽南一带居民，为躲避战乱，许多人逃往台湾。如《台湾通史》所载：“历更五代，终极两宋，中原板荡，战争未息，漳泉边民渐来台湾。”不过，史书上有确切记载闽台移民最早应为宋代。宋人楼钥的《汪大猷行状》和周必大的《汪大猷神道碑》有明确记载汉人迁台的情况。到了元代，关于闽台移民也有文字记载，汪大渊的《岛夷志略》对此有详细记载，书中说：“自泉州顺风二昼夜可至，有草无木，土瘠不宜禾稻，泉人结茅为屋居之，气候常暖，风俗朴野，人多眉寿。”况且，当时移居台湾的大陆居民数量众多，对此亦有史书记载：“明季因地居海中，人民散处，催科所不及，乃议弃之，后内地苦徭役，往往逃于其中，而同安、漳州之民为多。②”此外，元政府设立澎湖巡检司，正式对台湾进行管辖。明代天启年间，福建人颜思齐和郑芝龙抵达台湾，招募大批民众入台垦荒种植。明末，郑成功打败了荷兰人，于是率众进入台湾，此后向台湾大规模移民，为开发台湾做出了重要贡献。清代，移民活动渐成高潮，大陆人民遍布台湾各地。康熙二十二年，官方曾颁布禁止迁台的政策，实际上并没有施行，相反，由于当时台湾气候适宜、土地肥沃，大陆居民往往趋之若鹜。光绪年间，清政府实行开禁政策，促使大批汉人蜂拥至台，从而推动台湾的开发与建设。多少年来，这些大陆移民把原有的文化习俗带到开发地，使台湾一直维系着古老中国的文化传统。由此可见，民众的迁徙总是伴随着文化的传播，迁徙移居是闽台文化共渊源的重要因素，闽台移民使闽台文化处于一种血浓于水的紧密关系。
（二）闽台姓氏
福建人民移居台湾，大部分以姓氏宗族聚族而居，建立起“血缘聚落”，并基本上保留着家乡的文化生活习俗。久而久之，形成一个个宗族群体，出现一个个同姓氏村落，然后代代相传，绵延至今。从台湾的姓氏，可以看出闽台两岸有着割不断的渊源关系。据1953年台湾人口统计资料显示，当时台湾共82.9万户，737个姓氏，500户以上大姓有100个，其中63姓的族谱由福建迁到台湾。1988年，台湾出版《台湾族谱目录》，收录20多姓万余族谱，台湾当时有1694个姓氏，其中陈、林、黄等姓氏的人口累计约占台湾总人口地50%，故有谚语称“陈林半天下，黄张排成山”。而闽南也有“陈林满天下，黄郑排满街”，可见台湾与福建闽南地区的姓氏结构是非常相象的。现在，台湾客家族群有八大姓，为刘、陈、张、林、徐、邱、李，从他们的族谱反映闽台人民存在密切的宗亲血缘关系。如刘氏诸谱载：“黄巢乱起，刘翔携子天赐，避居宁化石壁葛藤凹，号为东派，子孙于明、清二代分别从广东和闽南东渡入台。”林氏族谱载：“祖林文德、宋霜宁化知县，宋七隐居石壁，裔孙学优、先图等渡台，开基于台湾嘉义县、白札寨等地。”台湾《蓝田徐氏族谱》载：“先祖诸先子宋时自建成昌，开基宁化石壁澳内村。明洪武后，迁广东揭阳蓝田郡。裔入台。”这些记载人口迁徙史实的族谱，充分证实了闽台人民都是炎黄的子孙，他们的文化是相通的。另外，从台湾的一些地名可以找出闽台在姓氏上的共同之处。历史上，移民台湾的大陆人民仍有着浓厚的乡土观念，十分看重彼此的宗亲血缘关系，为缅怀故土和争取同宗同族的帮助，往往喜欢用自己的姓氏或家乡的地名来命名新开发地。《唐山过台湾》一书记载：“台湾共有百余个姓氏，也40多个地方用姓氏命名，分布于台北、漳化、台南、高雄等地，共一百多个地方。”比如，有名叫陈厝、林厝、卢厝、何厝、洪厝、粘厝、刘厝等。由此可见，台湾与大陆尤其是闽台两地有着何等密切的渊源关系。
二、源远流长的民间文化
闽台一衣带水，如唇齿相依，两者之间始终保持着千丝万缕的密切关系。从民间文化的角度看，闽台文化同属一个文化区，有着共同的图腾崇拜、相似的民间信仰和相同的节日文化。闽台源远流长的民间文化，预示了闽台具有共同的历史文化渊源，台湾文化根在大陆。
（一）图腾崇拜
福建和台湾地区有共同的蛇图腾，人们把“蛇”尊为保护神顶礼摸膜拜，认为“蛇”是“龙” 原形，甚至有与蛇交颈而眠的习惯。远古时代，福建的图腾为蛇。福建简称“闽”，东汉许慎的《说文解字》解释为“东南越蛇种”，意思是：“闽”族是东南百越族的一支，是以蛇为图腾或以蛇为崇拜对象的民族。闽人的蛇崇拜仪式保存得非常完整。南平市延平区樟湖镇至今依然保留着原始古朴的祭蛇活动。在当地的“蛇王庙”里，每年要举行一次规模盛大的游蛇节。游蛇时，不论大人小孩都手抓一条或几条蛇，用湿毛巾缠着蛇颈，有的拿在手中玩耍，有的斜搭在肩上，有的缠绕在颈勃或腰间。漳州市平和县文峰镇三平村也流传着古老的崇蛇习俗。当地人把蛇当作保佑家居平安的神物，尊称蛇为“侍者公”。人不怕蛇，蛇不怕人，人蛇共处，习以为常。有时蛇钻进被窝，卷曲在主人的脚旁，甚至偶尔被蛇咬上一口，也笑笑了之，决不报复。后来，这种蛇图腾随着闽人迁台传到台湾。现在台湾的排湾族和鲁凯族有蛇图腾的遗迹。相传排湾族的祖先来自天上的星星，当降落在地球上时，由百步蛇守护着，尔后孵化出一男一女，即为排湾族的祖先。因此百步蛇是排湾族的守护神，受到族人的崇拜。又相传鲁凯族的祖先是百步蛇留下的次子，后创建阿礼社头目家，所以蛇图腾成为对祖先的崇敬。现在排湾族和鲁凯族的服饰都很讲究的，不管什么服装，两族少女的围裙上的百步蛇花纹是少不了的。总之，闽台人民对蛇的虔诚和崇拜，从一个侧面反映了闽台文化具有非常深厚的历史渊源。
（二）宗教信仰
有人说，台湾宗教信仰史就是一部闽台关系史。一句话，道出了闽台民间信仰的密切关系。被誉为中国宗教信仰活动博物馆的台湾岛，现有寺庙8000余座，可谓“三步有庙，五步一寺”，令人眼花缭乱，目不暇接。③  台湾同胞信奉的神祗，大多数来自大陆，如妈祖女神、保生大帝、开漳圣王、临水夫人等都是福建传说中的人物。其中，最具影响力的是海神妈祖。
妈祖（960~987年），又称天妃、天上圣母、天后等，原名林默娘，莆田湄洲屿人。生前是一位“预知人祸福”的女巫，熟悉水性，经常救助海难渔民，死后被当地人奉为神灵，建庙祭祀。最初的信仰只限于湄洲岛，慢慢地影响不断扩大，宋代在福建就建有10余座妈祖庙。元代，妈祖成为漕运的保护神。
明代，妈祖还常常为朝廷的使节等航海者护航。在福建居民迁徙台湾的过程中，妈祖成了人们虔诚祈祷的神明，许多人奉祀着妈祖神像前行。平安抵达台湾的移民，对妈祖的一路保佑更是感激不尽，纷纷建祠奉祀妈祖。于是，“海神妈祖”的信仰，随移台先民的足迹，从祖籍横渡海峡，并在台湾生根、发芽、开花、结果。妈祖伴随着先民披荆斩棘，经历沧海桑田，因此她也被移奉神殿，并得到发扬光大。
历史上，闽台妈祖信仰的交流从未中断过。即使在日据时期，到福建祖庙进香也是众多妈祖信徒心目中最大的愿望。一些信徒不顾日本殖民者的禁令，组织香团取道香港或日本，到湄洲祖庙进香。比如在1922年台湾人施福联就带领漳化县鹿港天后宫进香团到湄洲谒祖，打出“祭妈祖，怀故土”的口号，天后宫至今依然保存着当时拍摄的“圣地湄洲祖庙圣迹相片”。上世纪80年代，台湾妈祖进香团冲破台湾当局的阻力赴湄洲妈祖祖庙进香。1989年5月，台湾宜兰县224名信徒搭船前往湄洲，迎回了妈祖庙的“38尊小型妈祖像和两尊大型神像”。进香团返台时，前来迎接的信徒成千上万，人手一香，敬拜队伍达3公里长。这种场景，足见闽台妈祖信仰的融合程度。