二、郎樱对突厥—蒙古史诗共性与异性的比较研究

郎樱继承前人的突厥—蒙古史诗共同的起源和发展的理论，把突厥史诗和蒙古史诗视作一个整体，从总体上来比较其共性和差异性。

（一）郎樱对突厥—蒙古族史诗共性的比较研究

她认为，突厥—蒙古史诗最突出的特点是活形态史诗。活形态史诗的传承，有两个必不可少的条件：一是记忆力超群、才华出众的史诗歌手；二是喜欢听史诗的听众。史诗传播活动的主体是史诗艺人与听众。她不仅重视研究才华出众的史诗歌手，而且还重视史诗听众对史诗传承的重要地位与作用。她说，从某种意义上说，听众是口传史诗传承的灵魂。听众不是被动的接受者，他们的审美理想、憧憬与愿望以及他们对于史诗的理解，直接影响着史诗歌手的即兴创作与演唱内容。听众也直接参与了史诗的创作活动。

郎樱通过对《玛纳斯》演唱大师居素甫·玛玛依的长期追踪调查，以他的两次修改演唱内容为例，论证了听众接受心理、听众的意见与反响，对歌手的即兴创作、对史诗内容的变异所产生的影响。居素甫·玛玛依是一位具有很高声望的玛纳斯奇。他对于听众的反响相当重视。有一次，他演唱完玛纳斯的第五部《赛依特》，有一个男孩对他说，您忘记了一个战役。并向他简述了那次战役的情节。居素甫·玛玛依在以后的演唱中，便把这次战役补唱进去，使之成为自己唱本中有机的组成部分。这一方面证明他具有即兴创作的才能，另一方面也表明听众为他的即兴创作提供了材料。