（一）“玛都毕”与“久毕且”

“玛都毕”是以宗教信仰为核心的彝族宗教信仰的具体体现，也是一种具有强大社会约束力的宗教仪式活动。一般是由同一父系子女的家庭共同举办，其仪轨复杂，场面最为宏大，耗费财务最大，参加人数众多，是最受重视的宗教活动之一。由其子孙们用大量的牺牲献祭，解除祖妣灵魂的一切劳累困苦，消除其在人间的罪孽，即净化其灵魂，使祖妣灵魂以洁净的状态回归祖先发祥地——额母普古（今昭通市境内），与自己的祖先享受幸福生活，其物化形式是将父母的灵牌从灵桩中取出来放在灵桶中，使其合二为一，待仪式结束时，将装有祖灵的灵桶放入山洞中，使其成为能够保佑子孙的“祖先”。在凉山彝族的祖先崇拜中，祖妣的亡灵从离开身体到成为祖先，需经过净化尸体的丧葬仪式（仪式对象是死者的尸体）、安灵祭和送祖仪式（死者的灵魂），从中我们可以看出，“人”是由自然躯体和灵魂构成，二者构成一个统一体，凉山彝族人对“人”死亡的处理是以火葬的形式净化躯体和以“玛都毕”的形式送灵归祖。^[1]故“玛都毕”成为祖妣的亡灵与“祖先”的媒介，“玛都”指“竹灵”，“毕”直译为诵经，即送祖仪式。^[2]在凉山彝族的祖先崇拜信仰里，人的死亡，只是躯体生命的终结，其灵魂依然脱离躯体而存在，不会因其所依附的肉体的死亡而消失。若灵魂离开身体，人会出现精神萎靡不振或生病，甚至死亡。当躯体死亡，若不举行灵魂归祖，灵魂则游走于村落中，沦为孤魂野鬼，与其他的鬼怪一同祸害子孙和邻居，成为活人眼中的恶魔。故“玛都毕”的实质是仪式主家用仪式为自己谋利。