摘 要：耿宁教授用唯识宗的“自证分”解释王阳明的“良知”，给人以很大的启发，但却在学理上是难以成立的。文章从情感角度重新分析“良知”，指出“良知”之知其实是“本源情感”之知，但当“良知”实体被私欲遮蔽时，“良知”能知的原因在于“时间意识”。
关键词：良知；本源情感；时间意识
一
自王阳明逝世之后，关于其思想的纷争，似乎从未断过。近年来，耿宁教授关于王阳明的著作《心的现象——耿宁心性现象学研究文集》与《人生第一等事——王阳明与其后学论“致良知”》相继出版，他以现象学视角研究王阳明，为阳明思想的理解提供了一条新的进路。但同样，他的研究也被中国学者从不同角度进行了批评[ 参见张祥龙：《良知与孝悌——王阳明悟道中的亲情经验》，《广西大学学报》2015年第2期。李明辉：《耿宁对王阳明良知说的诠释》，《哲学分析》2014年第4期。林月惠：《阳明与阳明后学的“良知”概念：从耿宁<l论王阳明“良知”概念的演变及其双义性>谈起》，《哲学分析》2014年第4期。]。不过，耿宁教授的一个观点却受到了中国学者的一致肯定与赞扬，即借用唯识宗的“自证分”（或胡塞尔的“内意识”）解释“良知”。但在这点上，笔者却有些不同意见。
耿宁教授在《从‘自知’的概念来了解王阳明的良知说》一文中首次提出这个观点。他主张：“王阳明的‘良知’一词所指的是‘自知’”[ 耿宁：《从‘自知’的概念来了解王阳明的良知说》，载《心的现象——耿宁心性现象学研究文集》，北京：商务印书馆2012版，第126页。]，并且用唯识宗的“自证分”解释“自知”：“当我听见一个声音的时候，我不但听见一个声音，而且这个‘听见’在这个意识活动当中必然被知道：我知道我听见一个声音。”[ 同上书，128页。]这种“自知”还相当于布伦塔诺的“内知觉”，胡塞尔的“内意识”或者“原意识”，萨特的“前反思意识”等等[ 同上书，128页。]。
当然，耿宁教授并不是刻板地用唯识宗思想解释良知，他特别强调王阳明的良知仅是相当于而不是等于自证分，并指出“唯识宗和王阳明对于心的看法有许多差异，这些差异当然影响他们对于自知的观点。”[ 同上书，130页。]具体来说有两点，第一：“王阳明的‘良知’，也就是自知，不会是一种纯理论、纯知识方面的自知，而是一种意志、实践方面的自知（自觉）”[ 同上书，131页。]，第二，“王阳明的‘良知’不仅是一个意志或者实践方面的自知，还是一个道德方面的评价”[ 同上书，131页。]。
作者：田雨可