2. 温柔敦厚的儒家诗教美的内涵
      2.1.“中和”的情性之美 儒家乐教的“中和”之美理论有一个发展过程。古代典籍中关于“中和”的 审美意识的阐述，可以上溯到《尚书·舜典》:“帝曰:夔!命汝典乐，教胄子。 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八 音克谐，无相夺伦，神人以和。”（3）在这一段话中，“律和声”与“八音克谐”， 指的是音乐歌舞节律的和谐，而“神人以和”是指音乐歌舞在功能上可以达到神 与人的沟通与和谐，正是这种“和谐”之乐才能培养贵族子弟中正平和的性情。 6 到《国语·周语》则进一步提出了乐教的“和平”要求:“政象乐，乐从和，和 从平。声以和乐，律以平声……物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和， 细大不逾曰平”（15），意思就是：施政就像奏乐，奏乐要求和谐，和谐要求均平。 五音用来和谐乐调，十二律用来均平音声……各种乐器都能发挥作用称为乐极， 所发出的声响汇集在一起称为乐音，乐音和谐相应称为和，高低音声不相干扰称 为平。可见，《国语》中已有对乐教“和平”审美理论的明确认识和界定，而且 这种界定在现实政治生活中已有显著应用。《左传》所载吴公子季札于鲁观乐时 对《诗》乐的评论，就已经贯穿着“和平”的艺术评价标准：“为之歌《小雅》， 曰：‘美哉!思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。’