摘要：盘瓠神话，广泛流传于瑶、苗、畬族，被认为是关于祖源、族源的历史记忆。盘瓠故事首见于汉代的文献，作为历史民族志，在流传过程中衍生出许多变体。本文借助人类学神话——结构分析方法，通过对古籍中盘瓠神话故事文本的解读，认为盘瓠故事不仅是英雄祖先的叙述，更是对英雄徙边故事情节下族群历史的书写。通过神话——隐喻的特殊方式，表达着华夏——蛮夷二分的族群关系，以及中心——边缘，文明——野蛮这样的世界图景。而神话所体现的这种结构，也恰是族群定位自身，建构族群认同的方式。
关键词：盘瓠神话 历史民族志 族群关系 世界图景
神话具有灵活性、流动性等特点，在流传的过程中，产生丰富的变体，神话也因此成为古代社会研究的重要资料来源。正如列维·斯特劳斯所言：即便神话的历史是虚设的，它至少以纯粹的和更标志的形式同样表现了某一历史事件的特征[【法】克洛德·列维—斯特劳斯著，李幼蒸 译，《野性的思维》北京:商务印书馆，1987年，第56页。]。盘瓠也作槃瓠，早在东汉时期，古籍中便出现了盘瓠故事，此后历代史籍中亦多有记载。盘瓠神话在几千年的时间里被广泛传播，特别是在将其作为始祖神话的地区。如今，在瑶族、畲族和苗族中依旧存在极为广泛的盘瓠崇拜和对盘瓠极为隆重的祭祀仪式。对于这些民族而言，盘瓠神话不仅是英雄祖先的故事，同时也是其民族族源的历史记忆，更是构建族群认同的“历史文本”。
一、盘瓠神话研究概况综述
目前，盘瓠神话的研究视角众多，历史学、神话学、民俗学的研究，取得了丰硕的成果。综合来看，研究范围和内容主要包括以下几个方面：
（一）对神话本身的考证。历史学的研究多侧重这个方向，如对神话起源及与盘古神话关系的考察，姚宝瑄先生在《盘古、盘瓠神话源于昆仑神话考》中认为二者皆出于昆仑神话，但并非一神，“盘瓠非盘古”；而何光岳先生则认为盘瓠与远古社会中葫芦崇拜有关；袁柯先生则在其《中国神话传说》中阐释了“盘瓠、盘古同源说”。对盘古所作的历史学的研究，殊途同归，旨在“求真实”，这也是实证史学的路径，在神话源流的考据上，尤其鲜明。然而不足之处是，神话这种特殊的“历史文本”，是不同于一般史料的，如果仅囿于考源流，辩真伪，而不深入到文本本身，是不足以把握神话的内涵的。
作者：张维钧