摘 要：《诗》、《书》、《礼》、《乐》是《论语》首句“学”和“习”的主要对象。先秦时期的“时”作为“时令”或“季节”的时间名词，宋代朱熹才把它翻译成“时时”，由于他的影响巨大其后便作为副词使用。孔子认为“我们”按“时”“学”和“习”，通过不断的自我修为才能获得精神“愉悦”，并探讨人间社会的和谐理念与终极关怀。
关键词：学；习；时；说（悦）
一、序言
《论语》是儒家思想的重要著作，它对中国哲学史、文化发展史和教育史，乃至对汉文化圈的人生观、伦理观和价值观等，都产生过极为深远的影响。甚至目前世界上还有很多人在研读《论语》，希望寻找到圣人留下的智慧。
关于《论语》这部巨著的形成过程，《汉书·艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”[① （汉）班固：《汉书》卷三十《艺文志》，中华书局，1962年，第1717页。]可见《论语》是孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的著作。鉴于它的成书年代相去久远，后世读者在研究《论语》时，便出现了很多难以理解的地方。因此历代经学家几乎都对《论语》进行过不同程度的注疏或训诂工作。比如何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》、朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》和程树德《论语集释》等等，都是研究《论语》的经典著作。但是鉴于各个时代的历史背景、政治形态和文化因素的巨大差异，即使今天我们借助这些学术成果依然还有很多疑问。
比如“学而时习之不亦说乎”这句话就有很多困惑。首先，“学”与“习”的对象是什么？其次，“时”应该作为为副词还是名词？最后，“不亦说乎”的主语是谁？也就是孔子在强调“我们”为“学习”而感到“喜悦”，还是孔子在向弟子们宣讲“你们”学习应该感到“喜悦”？下面分别考察这几个问题。
二、“学”与“习”的对象
历史上有很多位经学家对“学”和“习”进行过注释，下面按照《论语注疏》和其它研究《论语》的著作，考察“学”和“习”的主要对象。
其一，宋代邢昺（932—1010）疏曰：“白虎通云，学者，觉也。觉悟所未知也。”[① 《十三经注疏·论语注疏》卷一《学而》，（影印本），中华书局，2003年，第2457页。]他借《白虎通义·辟雍》认为“学”既“觉悟”的意思，这是根据“学”字进行的训诂学解释。所谓“觉悟”是对未知事物的初步感知，并逐渐走向内心觉醒的认识论过程。可以看到邢昺没有对“学”和“习”的对象进行探讨，只是考察了“学”字在这句话中发挥的动词作用。
作者：何金龙