摘要：彝族是一个分布广泛、支系众多的跨境民族，在当前“一带一路”建设中，从国家治理的视角积极引导彝族社会传统的“权力的文化网络”，团结网络权威——毕摩，把毕摩宗教纳入到国家宗教政策法规的保护和管理之下，积极发挥宗教的正能量，围绕族缘、亲缘和地缘认同，建立宗教的“文化一体化效应”，进一步推动全面我国“一带一路”发展战略的可持续发展。

关键词：权力的文化网络；毕摩宗教；治理
毕摩是彝族社会亘古以来的精神存在和民族认同。关于其研究主要有：(1)毕摩现状与传承问题研究；(2)毕摩文化与毕摩经籍研究；(3)毕摩与毕摩教的起源、发展研究；(4)毕摩文化与法文化研究；(5)毕摩文化与生态保护研究。王进用场域——惯习理论阐释毕摩教，认为它是彝族社会这个大系统中分化出来的“社会小世界”，即：宗教场域，该场域中的“资本”[ 宗教场域中的文化资本、社会资本、象征资本。]逻辑取决于某种游戏的存在，这是一个多面向的社会关系网络系统。
“权力”（power）是一个中性概念，源自于米歇尔·福柯的《法纪与惩罚》、《性史》，并受到克利福德·吉尔茨、斯坦利·坦比亚和维克多·特纳等政治人类学家的影响。“权力的文化网络”(culture nexus of power)概念超越“乡绅社会”模式，且更凸显文化的作用，将帝国政权、绅士文化与乡村社会整合为三维一体的动态立体面，把权力、统治等抽象概念与中国社会特有的文化体系联结起来，揭示地方社会中权威的产生过程及表现。杜赞奇意识到，权力关系来源的多元化和特定历史时期的体制，尤其是制度化的知识具有独特的权力体现方式。[2]P220、P4
如果将彝族传统文化视为一张“权力的文化网络”的话，毕摩则是文化网络中的权威。他是彝族文化的集大成者，拥有丰厚的文化资本。他在彝族社会中享有较高威望，能够整合各种社会资本。他又是彝族民众千百年来笃信的毕摩教的祭司，蕴藏无数的象征资本。在现代社会，这张网络仍是彝族社会内生的权威资源和维系彝区秩序的重要支撑。不仅包涵传统的士绅治村经验和价值体系，还被赋予了当代农民主体性和主人翁姿态的参与式治理理念，以实现“善治”之效。[3]
一、毕摩宗教的力量与引导
习主席在宗教问题的系列讲话中肯定地回答：“中国人是有信仰的，而信仰分不同的层面。宗教的双重影响如何发挥，关键在于“导”，要把宗教拉到我们自己身边，争取聚同化异，和谐统一。”并提出：“人民有信仰，民族有希望，国家有力量”。党的十八大以来，以习近平为总书记的党中央提出“要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论”。
作者：单江秀 蔡华