摘要
康区的“利美运动”亦有“不分教派运动”、“宗派无偏私运动”、“教派无偏向运动”等称谓，实际上是指在19世纪时期以德格为中心的康巴藏区所掀起的一场轰轰烈烈的宗教文化复兴运动。纵观21世纪藏传佛教的发展趋势，它已经成为一种全球化的宗教，在一定意义上来讲，它是人们在精神层面上的一种科学，即人们反观自身，认识自我，提高心灵品味，解决精神困惑的心灵科学，而且随着社会的进步，以及人类精神市场的不断扩展，尤其是原教旨主义思想及其文化在国内外得到了很多人的广泛关注。因此，文章就以原教旨主义思想在康巴藏区传播的历史原因，以及在利美运动中的体现等问题，加以客观的阐发与梳理。
关键词：原教旨主义；康巴藏区；利美运动；意义分析
引言
根据相关藏族史料的记载， 松赞干布大约在公元七世纪建立了一个强大的吐蕃王朝，佛教也正值此时，从尼泊尔和内地相继传入藏区，尤其是在赞普和王室贵族层面开始初步接受佛教思想，关于这一点，王森在《西藏佛教发展史略》中说：“藏文史料中竭力渲染松赞干布的奉佛建寺，那是后来佛教徒想借名王以自重的伎俩。就是从建寺方面来看，除大、小昭寺是由尼泊尔公主和文成公主延请尼汉匠人建造而外，传说中他们自己建造的有所谓四茹（རུ ）寺、四厌胜寺、四再厌胜寺，里面没有常住僧人，更谈不上佛教教学。建立这些小庙的目的正如藏文史料中所说的，是为了制服藏地鬼怪，镇伏四方的妖魔。因此可以说，他所建的虽然是佛寺，而建寺的思想和目的却是本教的观念。也可以说，当时是把佛教和本教等量齐观，同样是为了威慑人民的。正如佛教在汉代传到内地时，汉室帝王也曾把它和当时的道术等量齐观一样。所以可以说这些寺并没有使佛教在当时西藏社会上发生多大影响。佛、本之间当时没有什么矛盾斗争的记载，也可以说明这一点”[王森著.西藏佛教发展史略[M].北京：中国藏学出版社，2009.12，第4页。]。显然，佛教在松赞干布时期，在藏区没有真正立足，只是赞普为了达到政治统治和威慑人民的思想借用工具而已。近代藏族学者土官·善慧法日（ཐུའུ་བཀྭན་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ། 土观·洛桑曲吉尼玛）在《宗教源流史》[土官·善慧法日著、王沂暖校订.宗教流派镜史—善说一切宗教源流及教义品镜史[].兰州：西北民族研究室，1980.]中对印度佛教、藏传佛教、本教等各种宗教及其教义进行学术上的评估与论述，甚至对汉地儒释道等教派及教义亦有独到的见解。对于藏族本土宗教本教的历史发展及学术脉络进行客观的评述。继而提出著名的本教“三段论”的学术观点。
作者：杨路色