（二）醴宾被忽略的原因
可以看出，自唐代以来，后世学者总在努力将“醴宾”悄悄融入“六礼”，然而人们不
曾质疑，“醴宾”是被汉代《礼记》有意忽略的。作为《士昏礼》解释的《礼记·昏义》为
何不写“醴宾”？其背后原因在于醴宾是“私觌”。《仪礼》的观念在于，行礼公私分明。《仪
礼》内证，例如《仪礼·聘礼》使者公使完成之后才可以私觌交好；《仪礼·乡射礼》中三
番射之后的饮酒罚酒环节结束后，才会“无算乐”。即使是专门宴饮的《仪礼·燕礼》也是
公私分明，先有序饮酒，再觥筹交错。此处“醴宾”同理。证据在于醴宾环节的席子方向换
了。若对比纳采“主人筵于户西，西上，右几”，而醴宾“主人彻几，改筵，东上”，会发现
“纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎”全部需要女方父亲在祢庙西面尊处布席，席朝西
象征先祖临在，右面摆好几凳，这是象征神尊不统于人，取地道尊右之义，故席子以西为上，
几凳在右。而“醴宾”则不同，主人要将席子以东为上。郑玄为此作注称，“郷为神今为人”，
这象征着“圣俗之变”，即在婚事的每次正式磋商中，女父需要其祖考临在，象征其个人不
敢自专，由此昏六礼之名排斥醴宾在于婚事庄重，不为私觌。
